Sehingga dapat disimpulkan bahwa kaidah ma’rifat dan nakirah tidak dapat dijadikan sebuah tolak ukur, karena tetap dibutuhkan penguasaan ilmu-ilmu lainnya. Dewasa ini, kita membutuhkan keluasan ilmu sebagaimana yang dimiliki Imam Al-Suyuthi untuk menjawab pernyataan-pernyataan kritis seperti yang diajukan oleh syekh Bahauddin.
Sabar, dalam pandangan Hidayatul Qur’an, adalah energi spiritual yang menumbuhkan rahmat sosial, menjadikan manusia lebih dekat kepada Allah dan lebih lembut terhadap sesamanya.
Dari uraian diatas dapat kita simpulkan bahwa kaidah “alif lām yang masuk pada ṣifah dan ism al-jins berfaedah istighrāq” tidak berlaku mutlak sebagaimana penjelasan dari ‘Ā’isyah bint al-Shaṭī‘ dalam lafadz al-Na‘īm pada surat At-Takatsur ayat 8 Melainkan berfaidah al-‘ahd al-dhihnī dengan melihat bagaimana lafadz tersebut digunakan dalam Al-Quran. Perbedaan menganggap huruf al-Ma‘ānī ini disebabakan perbedaan penggunaan metode penafsiran sehingga berdampak pula dalam memahami ayat Al-Qur’an.
Syaikh Prof. Dr. Muhammad Salim Abu ‘Ashi menegaskan bahwa warisan keilmuan Islam (turats) harus disikapi secara moderat, yaitu tidak diterima secara membabi buta maupun ditolak secara total. Untuk relevan dengan realitas kontemporer, pemahaman Al-Qur'an harus didasarkan pada metode yang kuat, yaitu: Metodologi pemahaman teks (ilmu ushul fiqh). Metodologi verifikasi teks (ilmu musthalah hadits). Metode berpikir logis (ilmu manthiq). Beliau juga menekankan pentingnya membedakan Al-Q
وختاما، المنهج العلمي هو طريقة استخراج المعرفة وطريقة تنظيم المعرفة وطريقة مناقشة المعرفة بطريقة نقد المعرفة.
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa huruf ف dalam Al-Qur’an bukan sekadar kata sambung, tetapi memiliki makna yang dalam. Ia bisa menunjukkan urutan, kesinambungan, sebab-akibat, bahkan menjadi pembuka kalimat baru. Karena itu, memahami huruf ف sangat penting dalam tafsir, sebab satu huruf kecil ini mampu memberi perbedaan besar pada makna sebuah ayat.
Lafadz عسى dalam Al-Qur’an bukan sekadar kata yang menunjukkan harapan, melainkan mengandung dimensi linguistik dan teologis yang mendalam: Jika diucapkan oleh manusia, عسى bermakna harapan dan permohonan. Jika dinisbatkan kepada Allah, maka ia bermakna kepastian (pasti terjadi), kecuali dalam dua ayat yang dikecualikan oleh Ibnul Anbari. Dari sisi nahwu, عسى beramal layaknya fi’il naqish, dengan variasi pendapat di kalangan ahli nahwu tentang bentuk amalnya. Dari sisi tafsir,
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa huruf حتى bukan sekadar sinonim dari إلى, melainkan memiliki fungsi dan nuansa makna yang lebih luas. Ia dapat menunjukkan batas akhir, tujuan, pengecualian, bahkan memulai kalimat baru, bergantung pada konteks dan dalil yang menyertainya.
Perbedaan penafsiran terhadap ayat-ayat hukum dalam Al-Qur’an bukan semata-mata lahir dari subjektivitas atau kecenderungan pribadi para mufassir, tetapi merupakan hasil dari kompleksitas ilmu, keragaman pendekatan metodologis, dan kondisi historis yang melatarbelakangi mereka. Tesis karya Dr. Abdul Ilah al-Huri menunjukkan bahwa terdapat setidaknya sebelas sebab utama yang melatarbelakangi perbedaan tersebut—mulai dari latar belakang keilmuan, sebab turunnya ayat, ragam qira’at, hingga penerima
