Dari uraian diatas dapat kita simpulkan bahwa kaidah “alif lām yang masuk pada ṣifah dan ism al-jins berfaedah istighrāq” tidak berlaku mutlak sebagaimana penjelasan dari ‘Ā’isyah bint al-Shaṭī‘ dalam lafadz al-Na‘īm pada surat At-Takatsur ayat 8 Melainkan berfaidah al-‘ahd al-dhihnī dengan melihat bagaimana lafadz tersebut digunakan dalam Al-Quran. Perbedaan menganggap huruf al-Ma‘ānī ini disebabakan perbedaan penggunaan metode penafsiran sehingga berdampak pula dalam memahami ayat Al-Qur’an.
Syaikh Prof. Dr. Muhammad Salim Abu ‘Ashi menegaskan bahwa warisan keilmuan Islam (turats) harus disikapi secara moderat, yaitu tidak diterima secara membabi buta maupun ditolak secara total. Untuk relevan dengan realitas kontemporer, pemahaman Al-Qur'an harus didasarkan pada metode yang kuat, yaitu: Metodologi pemahaman teks (ilmu ushul fiqh). Metodologi verifikasi teks (ilmu musthalah hadits). Metode berpikir logis (ilmu manthiq). Beliau juga menekankan pentingnya membedakan Al-Q
وختاما، المنهج العلمي هو طريقة استخراج المعرفة وطريقة تنظيم المعرفة وطريقة مناقشة المعرفة بطريقة نقد المعرفة.
Al-Qur’an merupakan petunjuk hidup umat Islam yang diturunkan dalam bahasa Arab dengan struktur yang sangat indah dan padat makna. Memahami al-Qur’an secara utuh tentu tidak cukup hanya melalui terjemahan, melainkan perlu penguasaan terhadap ilmu-ilmu alat, salah satunya adalah ilmu nahwu.
Perbedaan penafsiran terhadap ayat-ayat hukum dalam Al-Qur’an bukan semata-mata lahir dari subjektivitas atau kecenderungan pribadi para mufassir, tetapi merupakan hasil dari kompleksitas ilmu, keragaman pendekatan metodologis, dan kondisi historis yang melatarbelakangi mereka. Tesis karya Dr. Abdul Ilah al-Huri menunjukkan bahwa terdapat setidaknya sebelas sebab utama yang melatarbelakangi perbedaan tersebut—mulai dari latar belakang keilmuan, sebab turunnya ayat, ragam qira’at, hingga penerima
Wajib bagi seorang mufassir untuk mengamalkan ilmunya, karena dengan itu akan lahir ilmu mauhibah — yaitu ilmu yang diberikan Allah sebagai karunia kepada hamba-Nya yang ikhlas dan bertakwa.
Al-Qur’an memberikan panduan yang jelas dan menyeluruh dalam menghadapi penyalahgunaan kekuasaan dan korupsi. Melalui ayat-ayat seperti QS. An-Nisa: 58, QS. Al-Ma’idah: 8, dan QS. Al-Baqarah: 188, kita diajarkan untuk menunaikan amanah, menegakkan keadilan, dan menjauhi perbuatan yang merugikan masyarakat. Dalam konteks kekuasaan dan kepemimpinan, Al-Qur’an mendorong penguasa dan pemegang amanah untuk berintegritas, bertanggung jawab, dan berlaku adil tanpa memandang kepentingan pribadi.
Salah satu hal menarik dari “Al-Washaya Al-‘Asyr” adalah tidak disinggungnya perkara makanan dan minuman. Ini menyiratkan pesan yang dalam: bahwa menjaga kemurnian moral, baik dalam hubungan dengan Tuhan maupun sesama manusia, jauh lebih utama daripada tenggelam dalam perdebatan panjang seputar hukum halal dan haram.
Walaupun secara linguistik kata الوالدين lebih condong kepada ibu, namun makna zhahir ayat tetap menunjuk kepada keduanya: ayah dan ibu. Sebagaimana dalam firman Allah: وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا “Hendaklah berbuat baik kepada kedua orang tua (ibu dan ayah).”
